O Coélet

Castelo de cartas

2006-10-09T13:11:00.000-03:00

A nenhum cristão é feita a promessa de que não irá sofrer. A ninguém é prometido escapar das mazelas da vida como roubos, acidentes, doenças e toda sorte de calamidades. Muito pelo contrário somos alertados de que passaríamos por isso (Jo 16.33). Os sofrimentos são considerados como uma espécie de graça (Fp 1.29) e felicidade (Mt 5.4).

Em alguns casos há até promessas de sofrimentos e nos é exigida a autonegação. Na maior parte das vezes, em nossa caminhada cristã, essas verdades são facilmente aceitas e estufamos o peito ao afirmá-las.

Mas as coisas são diferentes quando acontecem conosco. Quando roubos, acidentes, doenças e toda sorte de calamidades nos sucedem, e não com os outros, quando acontecem na realidade, e não na imaginação. Toda aquela aceitação, convicção e entusiasmo se desmoronam como um castelo de cartas. A “dádiva da dor” ou “o servo sofredor” já não são tão atraentes quanto nos livros ou no testemunho de outrem.

E por que o entusiasmo em aceitar tais verdades já não é mais o mesmo? Deveria haver tanta diferença assim?

“Jogadores de brigde dizem-me que deve haver um pouco de dinheiro no jogo ‘ou então, as pessoas não vão leva-lo a sério’. Aparentemente é assim. Sua aposta no jogo – Deus ou nenhum Deus, um bom Deus ou o Sádico Cósmico, a vida eterna ou a não entidade – não será séria se nela nada de valor estiver em risco. E você nunca perceberá como era séria, enquanto as apostas não estiverem muitíssimo altas, enquanto você descobrir que está jogando não pelas fichas, nem pelos seis centavos, mas por todo centavo que tem no mundo. Nada menos do que isso abalará um homem – ou pelo menos um homem como eu – quanto ao seu pensamento puramente verbal e suas crenças meramente nocionais. Ele deve ficar fora do ar antes que recobre os sentidos. Só a tortura trará à luz a verdade. Só sob a tortura ele mesmo descobrirá.”C.S.Lewis

Sempre tivemos uma idéia acerca de Deus. A diferença é que em algumas ocasiões descobrimos que Deus não é exatamente aquilo que imaginávamos. E tememos por isso. C.S.Lewis diz:

“Não que eu esteja (suponho) correndo o risco de deixar de acreditar em Deus. O perigo é o de vir a acreditar em coisas tão horríveis sobre Ele. A conclusão que tenho horror de chegar não é ‘então apesar de tudo, não existe Deus nenhum, mas ‘então, é assim que Deus é realmente. Não se iluda”.

"Qual é o fim supremo e principal do homem?"

2006-10-03T16:33:00.000-03:00

Essa é a primeira pergunta do Catecismo Maior de Westminster e do Breve Catecismo. A resposta segundo o catecismo é :“O fim supremo e principal do homem e glorificar a Deus e gozá-lo para sempre.” (Rom. 11:36; 1 Cor. 10:31; Sal. 73:24-26; João 17:22-24)

A pergunta poderia ser formulada da seguinte forma: “Para quê Deus criou o homem?”. A resposta seria a mesma, “para que o homem O glorifique e O goze para sempre”. Do ponto de vista humano, a resposta do catecismo seria muito agradável e confortável, se tivesse ficado apenas no “gozá-lo para sempre”.

Embora essa questão passe muito despercebida por alguns cristãos, descobri nela o ponto central da minha fé. Simplesmente porque ela coloca a minha existência fundamentada na glória de Deus. O fato de existir para glorificar a Deus põe a baixo todas as minhas tentativas de felicidade terrena e desligada da presença de Deus. Põe a baixo toda a minha felicidade fundamentada no conforto e sucesso pessoal. Deus nos criou para a sua glória, e isso continua sendo verdade mesmo quando aparentemente possamos perder a esperança de viver.

Em alguns momentos nossa fé precisa ser apurada pelo fogo, para realmente termos convicções sobre a veracidade e firmeza dela. Só tomamos consciência se de fato cremos no que dizemos que cremos, quando da confiança nessas verdades depende a nossa vida.

“É fácil dizer que você acredita que uma corda seja forte e segura, enquanto a está usando apenas para amarrar uma caixa; mas imagine que deva dependurar-se nessa corda sobre um precipício. Será que não iria primeiro descobrir o quanto na verdade confia nela?” C.S. Lewis

Aprender a glorificar a Deus em toda e qualquer circunstância é algo muito profundo. E muito doloroso, quando as circunstâncias em que nos encontramos, não são assim, digamos, tão favoráveis assim. Embora doloroso, assim e somente assim, poderemos alcançar a plena felicidade. Plena, porque nem mesmo as circunstâncias, ou “o mundo caindo sobre nossas cabeças” são capazes de tirar o nosso gozo de glorificar a Deus.

Somos todos fracos

2006-09-25T23:28:00.000-03:00

Somos inclinados por nossa natureza a achar que somos fortes suficientes para enfrentar as dificuldades. Temos a tendência de depositar a nossa confiança em nossas próprias capacidades e formamos uma noção exagerada de nossa força, estando certos de que passemos o que passemos, seguiremos permanecendo invencíveis. Nos enchemos de uma confiança carnal e vã, como se o nosso poder fosse suficiente e prescindisse a Graça de Deus.

Dessa forma, somos atribulados por Deus e por meio da humilhação descobrimos o quão fracos somos e dependentes dessa Graça, que excede todo entendimento.

“[...] os crentes recebem uma grande benção por meio da humilhação. Despojados assim de sua estúpida confiança na carne, se refugiam em Deus, e uma vez que o têm feito, experimentam a presença da divina proteção , que lhes é uma fortaleza inexpugnável.”
João Calvino

Algumas vezes, Deus nos dá tribulações para provar a nossa fé. Mas se Deus é onisciente e já sabe o resultado da prova, por que mesmo assim ele nos testa? C.S. Lewis em um momento de profunda aflição diz assim:

“Deus certamente não estava fazendo uma experiência com minha fé nem com meu amor para provar sua qualidade. Ele já os conhecia muito bem. Eu é que não. Nesse julgamento, ele nos faz ocupar o banco dos réus, o banco das testemunhas e o assento do juiz de uma só vez. Ele sempre soube que meu templo era um castelo de cartas. A única forma de fazer-me compreender o fato foi colocá-lo abaixo.”

Fides quaerens intelletectum

2006-08-01T22:09:00.000-03:00

Vamos primeiramente à definição de termos

Espiritualidade

O termo é normalmente utilizado para designar os aspectos relativos às práticas devocionais da vida cristã, sobretudo seus aspectos individuais. Em outras palavras, refere-se ao “relacionamento de Deus com o ser humano”.

Teologia

Defino teologia de forma estrita e simplificada, como o estudo e o conhecimento de Deus conforme revelado nas Escrituras.

Teologia X Espiritualidade

Hoje em dia, assim como, em outras épocas da história da igreja, tem havido um relação de oposição entre as duas. As pessoas não concebem uma “teologia espiritual”, ou uma “espiritualidade teológica”. Sempre se enfatiza uma em detrimento da outra, fazendo-se assim uma dicotomia. Uma dicotomia que na realidade não existe. Isso, porque não existe teologia sem espiritualidade(sem vida cristã)bem como não existe uma espiritualidade à parte da natureza teológica da fé cristã.

Uma teologia sem compromisso(sem vida cristã) não passa de uma monte de arrazoados metafísicos sem sentido, onde não há coerência entre o que se diz e o que se faz, ou em outras palavras, uma incoerência entre a teoria e a prática. Como diz McGrath:

“Estudar teologia a partir de uma perspectiva imparcial , significa perder de vista o fato de que o cristianismo diz respeito à proclamação, à oração e à adoração. São esssa as atividades que dão origem à teologia – e se um teólogo não proclama sua fé, não ora a Deus e não adora o Cristo ressuscitado, não é possível realmente que tenha entendido do que se trata a teologia.”

Uma espiritualidade sem teologia também é manca. Manca por se apresentar desprovida de seu alicerce histórico e um sólido fundamento bíblico. Como diz C.S. Lewis:

“[...] Não dar atenção à teologia não significa não ter idéias a respeito de Deus. Significa ter muitas idéias erradas, más, confusas, superadas.[...] Crer na religião popular moderna é um retrocesso; é como pensar que a terra é plana.”

Merton, com muita propriedade, nos fala que a separação artificial de ambas apenas contribui para seu empobrecimento mútuo:

“A contemplação, longe de se opor à teologia, representa na verdade, o resultado natural de seu processo de aperfeiçoamento. Não devemos separar o estudo da verdade revelada por Deus da experiência contemplativa dessa verdade, como se fossem dois fatos completamente distintos. Ao contrário, ambos representam os dois lados da mesma moeda.[...] A teologia e a espiritualidade, não devem ser postas em duas categorias mutuamente excludentes, como se a espiritualidade fosse apenas para mulheres piedosas e o estudo teológico voltado somente para homens práticos, porém, lamentavelmente, carnais.”

E prossegue adiante dizendo que:

“Essa separação enganosa talvez seja a explicação muito do que, na verdade, está faltando tanto à teologia quanto à espiritualidade. Ambas pertencem, contudo, uma à outra. A menos que estejam unidas, não há fervor, nem vida, nem valor espiritual na teologia; assim como não há conteúdo, nem sentido, nem propósito seguro na vida contemplativa.” (apud MCGRATH)

A Cosmovisão Reformada

2006-07-30T17:08:00.000-03:00

Defino cosmovisão como uma forma de compreensão e percepção do mundo e da realidade. Ou seja, uma visão do mundo(cosmo).

A cosmovisão reformada

A cosmovisão reformada constitui-se de um sistema integral de percepção do mundo, vida e pensamento. Essa abordagem crê que o cristianismo deve ser articulado em termos de uma visão abrangente da realidade, conduzindo à adoração e submissão a Deus
em todos os domínios da vida. A tradição cristã reformada remonta a Calvino e a Agostinho, com sua visão profundamente escrituristica dos aspectos essenciais da realidade.

A cosmovisão reformada se difere das demais que surgiram ao longo da história da humanidade, nos campos da filosofia e da teologia, pelos seguintes pontos:

a) Estabelece a autoridade suprema das Escrituras como único ponto de partida(pressuposto) para a construção de uma cosmovisão essencialmente cristã.

b) Ela oferece um escopo integral não-dualista para formação de uma cosmovisão a partir da união dos três aspectos fundamentais da revelação bíblica, a tríade criação-queda-redenção.

c) A plena soberania de Deus sobre a criação e o escopo integral da queda e redenção total de Deus.

Aspectos fundamentais da cosmovisão reformada

1)A criação: é enfatizado o lugar da criação na concepção de mundo e vida cristãos. A mensagem cristã não se inicia com o apelo a salvação, mas com a doutrina da boa criação de Deus. Não existem forças naturais independentes. Deus estabelece a ordem e estrutura do cosmos em suas diversas dimensões: na dimensão física, presente nas leis naturais e em sua dimensão humana, presente nos princípios da moralidade, da justiça, da ética, da economia, da estética e da lógica.

2)A queda: o conceito reformado estabelece que a universalidade da criação foi manchada pela universalidade do pecado. Todas as esferas citadas acima foram afetadas pelo escopo universal do pecado, estando em um estado presente de rebelião contra Deus. Isso não significa que a estrutura da criação seja má, por que esta originalmente se constituiu boa por Deus, mas significa que a direção dessas dimensões(física e humanas) necessitam de restauração. Esse reconhecimento do efeito noético do pecado anula qualquer tentativa autônoma de restaurar o conhecimento verdadeiro sobre Deus à parte da revelação.

3) A redenção: no conceito de redenção da tradição reformada, a graça restaura a natureza, ou seja, a salvação de Cristo não se aplica somente à esfera espiritual do homem, mas à criação toda, originalmente boa( Cl 1.15-23). Deus em sua graça restaura todas as dimensões da vida humana distorcidas pela queda, dando ao homem a capacidade de atuar no presente, visando a implantação do reino de Deus na terra.

Esses três elementos básicos de uma cosmovisao cristã devem se manter em um estado de equilíbrio constante, um não deve ser enfatizado em detrimento do outro, pois constituem uma só verdade.

Essa é a proposta da cosmovisão reformada, em que os princípios cristãos se aplicam as várias dimensões da vida humana, enriquecendo assim a vida cristã e expandindo a igreja e o reino de Deus sobre a terra.

Bibliografia:

CARVALHO, Guilherme V. R. de (Org.). Cosmovisão cristã e transformação. Viçosa: Ultimato, 2006. 298p.

Leitura Recomendada

2006-07-25T20:14:00.000-03:00

Não é muito comum nesse blog a recomendação de um livro, mas esse eu realmente não poderia deixar de recomendar. É o mais recente lançamento da editora ultimato,em que os autores nos dão uma visão da transformação que o evangelho traz em todas as áreas do conhecimento humano, o chamado “evangelho integral para o homem integral.”

Para os autores:

“Nosso compromisso é, antes, com o que denominamos ‘cosmovisão calvinistica’, que é uma determinada forma de conceber a relação entre Deus e o cosmo, a criação, o homem, a queda e a redenção. Na verdade (o leitor compreenderá isso durante a leitura) a própria idéia de que o cristianismo seja um sistema total de vida e pensamento, é uma contribuição singular do calvinismo a toda igreja cristã, e até o arminiano mais estrito deveria reconhecer esse mérito[...] Acreditamos que a antiga verdade vivida pela igreja primitiva e recuperada na reforma protestante, é o caminho para a igreja hoje e sempre.”

Segundo o Bispo Anglicano, Robinson Cavalcanti:

“O censo nacional indica o crescimento do numero de evangélicos e o e crescimento ( e não redução) dos problemas sociais e morais. Os jornais estampam manchetes de escândalos envolvendo conhecidos lideres políticos do segmento protestante. Algo está errado. Onde está o ‘sal da terra e luz do mundo’? o que nos falta não seria justamente uma cosmovisão reformada, um conteúdo ético e uma proposta reformadora de inserção social, expostas nas paginas a seguir? Estou plenamente convencido que sim”

Que Deus nos abençoe!!!

2006-06-17T23:39:00.000-03:00

Eu e Thaís Moya no Congresso da ABU 2006

O extraordinário do ordinário.

“Não se joga uma vida inteira fora só porque ela está um pouco maltratada”*

Sempre ouvi que um dos pressupostos fundamentais de uma vida cristã é ter uma vida santa. Uma vida separada do mundo. Um mundo que jaz no maligno. Um maligno que anda ao meu redor procurando me devorar. Percebo, hoje, que tais idéias desacompanhadas de uma bem entendida concepção da GRAÇA em Cristo Jesus deformam o evangelho e, conseqüentemente, a vida cristã.

Facilmente confundimos a causa com os efeitos. Baseamos a caminhada cristã nos resultados e não na sua essência. Meu propósito não é desmentir a necessidade de uma vida santa, mas afirmar que uma vida santa como “um fim em si mesmo” é uma mentira. Pois nega o amor incondicional e redentor de DEUS dado a nós, manifestado na cruz por meio de seu Filho, Jesus.

Quando deturpamos este amor também começamos a esquecer que não há nada que podemos fazer para merecê-lo. Então, iniciamos uma caminhada inútil atrás deste merecimento. E, passo a passo, vamos nos afastando da GRAÇA de DEUS, em busca de uma super-espiritualidade que legitime nossa salvação.

Entretanto constantemente somos confrontados com nossa humanidade caída, que traz consigo o fracasso, a culpa, a dúvida, o medo e, conseqüentemente, a instabilidade espiritual. E esta pode ser fatal quando nossa espiritualidade está fundamentada em nós mesmos. Pois nossa credencial de santidade é invalidada e sentimo-nos largados, sozinhos e indignos de sermos chamados cristãos.

Ser um cristão é, antes de tudo, viver sustentado no AMOR gracioso do PAI. A partir disto conseguimos encarar nossas mazelas espirituais de frente, sem medo e sem dissimulação. Os dissimuladores não compreenderam a cruz e ainda vivem fantasiosamente como os semi-deuses e príncipes do poema de Fernando Pessoa.
“Toda gente que eu conheço e fala comigo nunca teve um ato ridículo, nunca sofreu enxovalho, nunca foi senão príncipe – todos eles príncipes – na vida....Quem me dera ouvir de alguém a voz humana que confessasse não um pecado, mas uma infâmia; que contasse, não uma violência, mas uma cobardia! Não, são todos o Ideal, se os oiço e me falam. Quem há nesse largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?
Arre, estou farto de semi-deuses! Onde há gente no mundo?”

Jesus veio a este mundo para conviver, ensinar e morrer por esta “gente” procurada por Pessoa. Como o próprio Jesus disse , ELE não veio chamar os justos e, sim, os pecadores ao arrependimento. Portanto ignorar ou disfarçar nossa imperfeição é não aceitar Seu chamado completamente.

O primeiro contato com este chamado irresistível do amor de CRISTO tende a ser extraordinário! Nossas vidas borbulham entusiasmo e dedicação ao Mestre. Porém a rotina possui um poder enorme sobre o extraordinário e, aos poucos, mas eficazmente dissipa o entusiasmo em nós. E neste momento é imprescindível que nossa vida cristã esteja consolidada na GRAÇA e não em nossos resultados, para que consigamos prosseguir a caminhada e aperfeiçoarmo-nos no amor de DEUS.

Embora o extraordinário seja importante em alguns momentos específicos desta caminhada, é por meio do ordinário que nossas vidas são solidamente transformadas. É no ordinário que nossas máscaras atuam com intuito de esconder nossas imperfeições, logo, é quando elas podem “cair” definitivamente.Segundo Brennan Manning, os cristãos maduros que ele conheceu “ao longo do caminho são aqueles que falharam e aprenderam a viver de forma graciosa com seu fracasso. A fé requer a coragem de arriscar tudo em Jesus, a disposição de continuar crescendo e a prontidão de arriscar o fracasso ao longo de toda nossa vida” .

A tão falada “vida santa” é um aperfeiçoamento constante. A palavra APERFEIÇOAR é oriunda da palavra PERFEIÇÃO e, isto, só “obtemos” por meio do sacrifício de Cristo, o perfeito. Relacionarmo-nos com a perfeição não nos faz perfeitos, pelo contrário, traz a tona nossa imperfeição e é somente nesta ocasião que aprendemos quem realmente somos e o que a GRAÇA de DEUS significa.

Thais S. Moya
12 de Junho de 2006.

A segurança em Cristo

2006-05-20T12:09:00.000-03:00

“Assim também agora vós tendes tristeza; mas outra vez vos verei; o vosso coração se
alegrará, e a vossa alegria ninguém poderá tirar.”Jo 16.22

A vida moderna muito tem nos acrescentado em termos de segurança e conforto. A ciência e a tecnologia têm realizado muito para expandir o conhecimento e promover o refinamento e a felicidade dos homens. Ao descobrir as leis da vida social e econômica o homem passa a organizar a sua comunidade com mais efetividade. Conhecendo as leis da natureza, o homem pode usar as forças naturais em função de seus próprios projetos e desejos.

Mas apesar desses benefícios, esse desenvolvimento nos propõe a ilusão de sermos os donos do mundo e de nossa própria vida. Nos propõe a ilusão de que podemos alcançar uma autêntica segurança organizando eficazmente nossa própria vida, pessoal e comunitária. O desconsolo,a secreta angústia que clama nas profundezas da alma quando pensamos que por nós mesmos podemos lograr nossa própria segurança. Porém, existem encontros e “acasos”[* ]que não podemos controlar.

Não existe nenhuma segurança verdadeira e definitiva, a não ser a segurança que temos em Cristo. A segurança de que nada sai de seu controle( Ec 7.15). A segurança de que o Espírito Santo nos tem consolado em todas as nossa angústias e tribulações( 2Co 1.4). A segurança de que a nossa tristeza se converterá em alegria( Jo 16.20). A nossa segurança está ligada à nossa esperança, a esperança de que as nossas tribulações são leves e momentâneas em relação à glória que está no porvir(2 Co 4.17). É essa a nossa esperança viva em Jesus Cristo, a esperança da ressurreição para a vida eterna
(1 Pe 1.3-5).

Deus nos exorta a renunciarmos ao nosso egoísmo e à ilusória segurança que temos construído( Mt 7.24-27). Neguemos pois a nós mesmos e tomemos nossa cruz( Lc 9.23)

[* ] Digo “acaso” porque nada ocorre ao acaso na vida um cristão.

A Teologia moderna

2006-05-05T11:27:00.000-03:00

A influência da filosofia moderna

Uma característica muito comum da teologia nos séculos 19 e 20 é o abandono da história como característica da teologia e fé cristã, teólogos influenciados por bases racionalistas e existencialistas. Estes se submeteram às idéias do Iluminismo bem como se renderam à critica kantiana à religião.

Esses teólogos modernos investigaram a Palavra de Deus à luz de pressupostos filosóficos e construíram a sua teologia na base deles, existencialismo e fenomenologia, assim como pressupostos neoplatônicos e kantianos.

Segundo B.Mondin:

“[...] a utilização das novas filosofias e a pretensão de submeter a mensagem cristã a revisões radicais por meio das técnicas de desmitologização(Bultmann) e de secularização(Bonhoeffer) levaram ao suicídio e à liquidação da teologia[...]”.

Dessa forma também foram influenciados pela filosofia, Agostinho(Neoplatonismo) e Tomás de Aquino( Aristotelismo ). Mas a diferença entre os teólogos modernos e eles é que estes claramente reconheceram a primazia e a autoridade das Escrituras. Ambos se separaram de suas filosofias quando viam que elas conflitavam com as Escrituras. È à luz da Palavra de Deus que devemos julgar as nossas idéias pré-concebidas e não o contrário.

A bíblia como mito

Estes teólogos modernos nos remetem a uma noção de que a revelação divina nunca nos seja comunicada objetivamente, nem mediante fatos históricos nem através de proposições inteligíveis, mas nos seja apreendido de forma subjetiva, à base de uma resposta de submissão a Deus.

Segundo eles não é importante que aceitemos as narrativas como verdadeiramente históricas( a criação , queda e ressurreição), mas somente em termos de verdades teológicas que nos visam transmitir.

Segundo F.F.Bruce:

“[Esse] argumento só se poderá aplicar ao Cristianismo, se lhe ignorarmos absolutamente a essência. O evangelho não é primariamente um código de ética ou um sistema de metafísica, é acima de tudo mais Boas novas e como tal foi proclamados pelos núncios primitivos...E esta afirmação como Boas novas está estreitamente ligada à ordem histórica, pois que nos fala ela de como Deus penetrou na história. O Eterno invadiu o tempo, o Reino dos céus se impôs à ordem terrestre nos grandes eventos da encarnação, crucificação e ressurreição de Jesus Cristo afim de promover a redenção da humanidade” .

Estes, denominados neo-ortodoxos( há quem os chame liberais), que se consideram verdadeiros herdeiros da reforma e detentores do pensamento genuíno dos reformadores, acabam por negar a historicidade do cristianismo conferida pelas confissões de fé ao longo da história da igreja.

Segundo o credo apostólico:

“Jesus Cristo seu Filho unigênito, nosso Senhor...padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos”

E na opinião de C.S.Lewis:

“O cânon que estipula, “se é miraculoso, não é histórico”, é uma regra que os críticos impõem aos seus estudos dos textos sagrados, e não um princípio que deduziram desses textos. E já que estamos falando em autoridade, a autoridade conjunta de todos os críticos bíblicos do mundo é aqui considerada como zero. Quanto a isso, os críticos falam apenas como homens; homens obviamente influenciados pelo espírito da época em que cresceram, espírito esse talvez insuficientemente crítico quanto às suas próprias conclusões”.

Conclusão

Devo ressaltar que:

“Não quero com isso dizer que a teologia deva voltar à asseveração simplista de que a evidência da revelação de Deus na história é tão esmagadora que só uma pessoa cega ou perversamente irracional não a reconhece. Dessa forma a fé reduzir-se-ia a um reconhecimento frio dos fatos. A história não é a revelação e nem a revelação é a história.[...]Se existissem fatos indubitáveis, com apenas um interpretação possível, a fé não seria necessária. E não haveria um compromisso com a pessoa(Jesus Cristo) que demanda a auto-entrega, a confiança e o crédito – enfim, a fé, com a plena evidência disponível no futuro. Por outro lado, se não existisse fato algum, a mensagem seria uma ‘interpretação’ arbitrária e ridícula de coisas que nunca aconteceram. Contudo, este, ‘decisionismo’ é o que encontramos em vários teólogos modernos.[...] para evitar esse desfecho, devemos insistir no elemento histórico da mensagem cristã. A historia é a base necessária, embora não suficiente, da fé.” Klaus Bockmuehl

O mistério das ações de Deus

2006-05-01T00:16:00.000-03:00

"...se não for Ele, quem será então?" Jó 9.24b

Uma coisa que sempre me intrigou, e não somente a mim, é a questão do sofrimento do justo nas mãos de um Deus justo. E quando eu digo justo, não é no sentido de não ter pecado algum, mas no sentido de alguém que se consagra a Deus.

Sobre o livro de Jó

O livro de Jó geralmente é definido e tem como marca principal o seguinte tema: “O sofrimento do Justo”. Eu melhoraria essa definição e chamaria de “A soberania de Deus e o sofrimento do Justo”. Esta soberania presente nos momentos de dor e alegria, nos momentos de choro e de risos, nos momentos de humilhação e de glória.

E como diria O Pregador:

"Em tempo de felicidade, sê feliz, e no dia da desgraça reflete: Deus fez tanto um como o outro, para que o homem nada encontre atrás de si." Ec 7.15

Entre os escritos do Antigo Testamento, o livro de Jó, junto com Eclesiastes, figura como um tipo de anti-sabedoria. Ele se opõe à sabedoria tradicional ao confrontar a difícil questão do sofrimento com a afirmação de que Deus é bom e justo.

Jô “luta” com Deus e lhe fala de suas dúvidas e temores. Seu relacionamento com Deus é vivo enquanto o de seus amigos não passa de aforismos mortos.

Duas formas de se reagir a uma situação que se sobrevém de forma extrema, além das nossas forças, e além do nosso poder de resolvê-la(2 Co 1.8):

1)Desespero: essa é reação mais típica de quem não conhece e não concebe em sua mente e coração a Soberania de Deus. Não concebe a vida além das coisas materiais. È a reação de quem construiu a sua casa na areia e que desmorona na primeira tempestade.

(“tudo vai bem , quando tudo está bem”)Esdrúxula frase da autoria de Brook Shields, citada pelo Rev. Luis Fernando na pregação de domingo na IPV. Essa frase resume bem a reação citada acima.

2)Perplexidade: essa é reação mais típica da pessoa que não enxerga o mundo em outros moldes a não ser sob as lentes da Soberania de Deus. Esta foi a reação de Jó,( Jó 23.12-14; 12.9; 9. 24b), e a reação citada por Paulo quando ele diz que, “Somos atribulados por todos os lados, mas não esmagados; perplexos mas não em desespero...”2 Co 4.8,9.

Crer na soberania de Deus dizem alguns, é pôr a culpa em Deus. Eu diria que é confiar e por fé acreditar que nada escapa ao seu controle, mesmo que a situação não aparente isso, mesmo em um sofrimento aparentemente injusto.

Um conselho para quem acha que está passando pela maior provação de sua vida:

“Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mão de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte”(1 Pe 5.6) e lembre- se que “depois de terdes sofrido um pouco, ele mesmo[Cristo] vos há de aperfeiçoar, firmar, fortificar e fundamentar” (1 Pe 5.10b).

Créditos desse post:

1)Aos autores dos livros de Jó e 2 Coríntios, isto é, Deus e seus respectivos servos por Ele usados, livros dos quais eu extraí as minhas conclusões acerca desse mistério, as ações de Deus;

2)Bíblia de Genebra, que me auxiliou com seus comentários sobre o livro de Jó;

O Pacto de Deus com o homem

2006-04-22T15:27:00.000-03:00

As Escrituras nos falam de Gênesis a Apocalipse sobre este pacto, do pacto de Deus com seu povo. È o tema central das Escrituras, o seu fator unificador. O domínio de Deus através de relacionamento pactual soberano. È a historia da redenção.

O Pacto de obras

O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Adão e nele à suas prosperidade, sob a condição de perfeita obediência pessoal.

O Pacto da Graça

O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graça; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvação por Jesus Cristo, exigindo deles a fé nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que estão ordenados para a vida o seu Santo Espírito, para dispô-los e habilitá-los a crer.

As dispensações da Graça(Testamentos)

Este pacto da graça é freqüentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referência à morte de Cristo, o testador, e à perdurável herança, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto.

A antiga dispensação ou Velho testamento

Este pacto no tempo da Lei não foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifícios, pela circuncisão, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanças dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operação do Espírito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na fé do Messias prometido, por quem tinham plena remissão dos pecados e a vida eterna: essa dispensarão chama-se o Velho Testamento.

A nova dispensação ou Novo testamento

Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substância, as ordenanças pelas quais este pacto é dispensado são a pregação da palavra e a administração dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanças, posto que poucas em número e administradas com maior simplicidade e menor glória externa, o pacto é manifestado com maior plenitude, evidência e eficácia espiritual, a todas as nações, aos judeus bem como aos gentios. É chamado o Novo Testamento. Não há, pois, dois pactos de graça diferentes em substância mas um e o mesmo sob várias dispensações.

Extraído da Confissão de fé de Westminster

As tensões da vida cristã

2006-04-15T00:07:00.000-03:00

"Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o homem interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nósum peso eterno de glória mui excelente, não atentando nós nas coisa que se vêem, mas nas que se não vêem; porque as que se vêem são temporais, e as que se não vêem são eternas"2Co 4. 16-8

A vida cristã é repleta de “tensões”.

A "tensão" entre o que é eterno e o que é temporal.

A busca pelo que é eterno tem sido perdida de vista pelos cristãos. Somos tentados a passar temporalmente e a nos apegar ao que é palpável e material. Buscamos satisfação através das “coisas”. No entanto as “coisas” são temporais, mas as pessoas são eternas. C.S.Lewis diz “Ninguém conversa com um ser meramente mortal” e “nações, culturas, artes, civilizações – esses sim, são mortais”. Amar ao próximo segundo os padrões do Reino significa a busca pelo que é eterno.

A "tensão" entre o que é visível e o que é invisível.

Não enxergamos além do que os nossos olhos podem ver. Queremos a recompensa dos homens e não a recompensa de Deus(Mt 6.6). As coisas visíveis passam, mas as coisas que não se vêem são eternas(2Co 4.18). Não ansiamos a felicidade segundo os padrões do Reino em contraste aos padrões deste século, desta era presente. Segundo estes não há nada de feliz em: ser humilde de espírito, chorar, ser manso, misericordioso, limpo de coração, pacificador, em ter sede de justiça e ser perseguido por ela. Segundo os padrões temporais felicidade consiste em se ter saúde e bens materiais, é uma felicidade efêmera. Esquecemos que somos como a erva que cresce e que seca, e que os tesouros da terra enferrujam e apodrecem. Ajuntemos pois tesouros nos céus e não terra(Mt 6.19,20).

A "tensão" entre o "já" e o "ainda não".

Já fomos salvos, mas a nossa salvação ainda há de ser consumada. Já fomos livres da condenação do pecado, mas ainda não da presença dele. Já fomos justificados mas ainda não glorificados.

A "tensão" entre o "vivam no mundo"(Jo 17.15) e o "não sejam do mundo"(Jo 17.14)

“Mundo”pode significar a terra, planeta em que vivemos e pode significar as coisas hostis e que desagradam a Deus. A dificuldade de viver no mundo sem se adequar e se conformar nossas mentes a este século(Rm 12.2). Que sejamos como peregrinos e não como turistas.

Qual é a essência do Cristianismo?

2006-03-29T16:35:00.000-03:00

A Igreja Cristã hoje em dia tem vivido um “cristianismo de ênfases”. Esse “cristianismo de ênfases”, não é nada novo, tem sido comum ao longo da história. Cada individuo se apega a determinadas doutrinas e práticas e as coloca como mais centrais e cruciais de uma vida cristã autêntica. Daí surgem as divisões institucionais e denominacionais. Cada qual lê as Escrituras(isso quando lêem) segundo uma visão predeterminada do que seja mais importante. Não consegue-se analisar as Escrituras como um todo, sem enfatizar uma coisa em detrimento da outra. Cada um tem seus pressupostos. Há alguns ramos(sem querer esgotar o assunto), que não são necessariamente denominações, que gostaria de destacar:

1) “Os Escolásticos” – ênfase exagerada a uma conjunto de definições teológicas precisas, onde a vida cristã se resume a aceitar doutrinas corretas.

2) “Os Místicos” - ênfase na experiência interior, na busca do êxtase, do mistério, com esvaziamento doutrinário e esquecimento das Escrituras como fonte da revelação de Deus. A vida cristã se resume aos sentimentos e sensações, sendo a experiência pessoal critério para verdade.

3) “Os Pietistas” – consideram-se uma reação à ortodoxia “morta”, e enfatizam os aspectos “práticos” da vida cristã.

4) “McDonald´s eclesiásticos” – esse é o ramo mais visível e mais comum, inclusive aos anteriormente citados, que também podem se encaixar nessas características( é um ramo bem amplo).

Cada individuo se encaixa(congrega) na denominação que atenda aos “anseios de seu coração”, sendo as suas necessidades pessoais a medida de todas as coisas. A questão do serviço ao corpo e da edificação da comunidade têm sido esquecidas, e o que tem prevalecido é a busca por “bênçãos”. “Bênçãos” que têm uma conotação não-biblica.

Considera-se benção a satisfação das necessidades pessoais, e quase sempre essas se resumem a questões materiais. “Bênçãos” com critérios subjetivos e que afloraram o nosso egocentrismo pecaminoso. O desprendimento do conforto pessoal com vista às necessidades do próximo tem papel secundário na vida dos cristãos. O sacrifício pessoal por amor a Cristo é visto apenas como uma questão teórica, e válida somente em contextos de perseguições religiosas.

Então, qual é a essência do Cristianismo?

Creio, logo existo!!( A relação entre fé e razão)

2006-03-28T12:05:00.000-03:00

“A minha palavra e a minha pregação não consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus.” 1Co2.4,5

Racionalismo

Corrente filosófica que teve inicio no século 16 com René Descartes, fundador da filosofia moderna. Segundo essa corrente a razão humana é a medida de todas as coisas, a razão como critério e fundamento da verdade. Segundo os racionalistas o homem pode começar consigo mesmo e sua razão mais o que ele observa, sem nenhuma informação de nenhuma outra fonte, e chegar a respostas finais com relação à verdade, ética e realidade. Segundo eles não se pode crer racionalmente em nada que não pode ser compreendido. Alguns racionalistas de hoje consideram a fé cristã com ultrapassada, desnecessária e irracional. É crer no absurdo, impossível e improvável. Neste ponto alguns cristãos também concordam com os racionalistas, a fé cristã é algo irracional. Nisso eu discordo de ambos.

A necessidade da razão

A fé cristã é racional e não racionalista. A fé cristã tem como pressuposto a revelação de Deus(As Escrituras) e não a razão, entretanto, segundo C.Hodge:

“ A razão é necessariamente pressuposta a toda revelação. Revelação é a comunicação da verdade à mente. Mas a comunicação da verdade pressupõe a capacidade de recebê-la. Não se pode fazer revelações a brutos ou idiotas. As verdades, para serem recebidas como objetos de fé têm de ser intelectualmente apreendidas.”

A diferença entre conhecer e compreender

Uma criança sabe o que significa as palavras "Deus é espírito ". Nenhum ser criado pode compreender perfeitamente o Onipotente. Devemos conhecer o plano de salvação, mas ninguém pode compreender os seu mistérios... Os homens conhecem indescritivelmente mais do que entendem. Sabemos que Jesus Cristo é Deus e homem em duas naturezas distintas e uma só pessoa para sempre, sabemos mas não compreendemos. Sabemos que Deus é um só em três pessoas (trindade), mas não compreendemos. Sabemos que Deus é soberano e ao mesmo tempo o homem é responsável pelos seus atos. Sabemos mas não compreendemos. Não
compreendemos o infinito, o onipresente, o onisciente. Cremos porque conhecemos mesmo sem compreender. Cremos no imcompreensível, e não no impossível.

Não é necessário compreender para crer

A fé cristã é racional porque precisamos conhecer algo para crer. Quando recebemos uma verdade esta deve comunicar algum significado à nossa mente.

Porém, não é necessário ao exercício racional da fé que entendamos a verdade para nela crer. O assentimento à verdade se fundamenta na evidência. Essa evidência pode ser externa ou intríseca.

"A outra ideia de fé [isto é a fé racional]...é que lhe pediram para acreditar em algo e se curvar diante de algo, com base em razões boas e adequadas"F.Schaeffer

Cremos em algumas coisas com base no testemunho de nossos sentidos, cremos em outras com base nos testemunho dos homens. Por que, pois, não poderíamos crer com base no testemunho de Deus?

“Quem compreende a Trindade Onipotente? E quem não fala dela ainda que não compreenda? É rara a pessoa que ao falar da Trindade saiba o que diz.” Agostinho

Post baseado em Teologia Sistemática de C.Hodge

Revelação especial

2006-03-27T18:28:00.000-03:00

“Quão intermináveis e insatisfatórias tem sido as respostas à maior de todas as perguntas: o que é Deus?

Fichte diz que o Ego subjetivo é Deus.

Segundo Schelling, Deus é o movimento eterno do universo, o sujeito convertendo-se em objeto, o objeto convertendo-se em sujeito, o infinito convertendo em finito e o finito convertendo-se em infinito.

Hegel diz: ‘O pensamento é Deus’

Carlyle faz da energia um Deus.

Um criança cristã diz: ‘Deus é um Espírito, infinito, eterno e imutável em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade’. Homens e anjos velam suas faces na presença de tal resposta. É a mais sublime, a mais incomensurável e a mais frutífera verdade já incorporada à linguagem humana.

Sem a bíblia estamos sem Deus e sem esperança. O presente é um fardo e o futuro, um horror!”
C.Hodge

"Que farei eu para alcançar a vida eterna...?"

2006-03-10T15:15:00.000-03:00

"Assim pois não depende de quem quer ou de quem corre mas de usar Deus a sua misericórdia."Rm 9.16

Pode o homem colaborar com a sua salvação? Segundo a doutrina semi-pelagiana o homem pode.

A doutrina semi-pelagiana tratada no Concilio de Orange( 529 d.c.) foi condenada como heresia. Apesar disso, aparece no seio da Igreja séculos mais tarde agora com uma nova roupagem, conhecida como Arminianismo. Mas mais um vez essa doutrina é condenada pelos principais teólogos da época, no Sínodo de Dort(1618/19). Embora historicamente tenha sido condenada duas vezes, essa doutrina ainda persiste no meio cristão(evangélicos e católicos).

É realmente difícil compreender que o homem não tenha nenhuma participação em sua salvação. É difícil aceitar que não somos capazes de colaborar com Deus em seus atos salvificos. É difícil aceitar que a graça de Deus é irresistível. Que não posso resistir à sua graça regeneradora.

É difícil aceitar que a corrupção do homem é de tal forma que este se encontra morto, e que um morto não pode crer sem a intervenção graciosa de Deus(Jo 6.44,65). É difícil de entender que a fé em Cristo é o meio e não a causa da salvação(Ef 2.8). É difícil crer que Deus me escolheu e não eu a Deus(Jo 15.16). É difícil de crer, mas cremos, pela confiança que temos na Palavra de Deus, assim como fizeram Agostinho, Lutero e Calvino entre outros tantos.

È confrontador ao orgulho humano, mas também confortador. Saber que a minha salvação não depende de mim, é totalmente de graça.

Alguns têm um entendimento limitado do que é graça. Entendem a graça salvifica simplesmente como a possibilidade de salvação. E não como uma salvação eficaz, ou seja, a morte de Cristo cumpre o propósito para a qual foi definida: salvar pecadores, e isso independe das ações humanas. Porque fiel é esta palavra e digna de aceitação: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores...1Tm1.15.

A cruz não veio trazer uma salvação hipotética. Não veio trazer a possibilidade. A morte de Cristo veio trazer salvação e certamente a trará. Ninguém que tenha sido justificado pela sua morte e que tenha os seus pecados carregados sobre a cruz perecerá no inferno.

“E a vontade de quem me enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrário, eu o ressuscitarei no último dia” Jo 6.39

Cur Deus Homo?( Por que Deus se tornou homem?)

2006-03-06T19:12:00.000-03:00

A justiça de Deus

“porque o salário do pecado é a morte”Rm 6.3

“a alma que pecar, essa morrerá” Ez 18. 4b

Quando Deus fez aliança com o homem, decretou que a punição para o pecado seria a morte ( Gn 2.17). Assim, o homem desobedeceu e se tornou culpado. Está debaixo da sentença de Deus. Deus não pode abrir mão de sua justiça, não pode mudar o preço de sua sentença – condenado está o homem.

A justiça de Deus demanda satisfação de sua ira. Deus não poderia , em função da retidão do seu caráter e de sua santidade, e em função da imutabilidade de sua palavra e de seus decretos simplesmente perdoar o homem, sem preço pelo perdão. O preço é a morte – condenado está o homem.

Diz repetidamente a Bíblia que de modo algum ele absorverá o culpado( Ex 34.7; Nm 14.18; Na 1.3). Ele odeia o pecado com ódio divino; todo o Seu Ser reage contra ele( Sl 5.4-6; Na 1.2; Rm 1.18) – condenado está o homem.

O "dilema"

Deus queria salvar o pecador, mas precisava cumprir as exigências da lei. Como conciliar justiça e amor ao mesmo tempo? O homem deve morrer para satisfazer a justiça divina e cumprir as exigências da lei, mas Deus deseja salva-lo para satisfação de seu projeto de amor e de auto-realização em sua obra de criação. Que dilema: condenar ou salvar, aplicar sentença de morte ou dar vida?

A necessidade de expiação(remoção de pecados)

A obra de expiação foi a solução de Deus para o "dilema". A expiação se funda na justiça e no amor de Deus. A sentença foi aplicada em Jesus. A morte de Jesus foi substitutiva(vicária). O homem não foi simplesmente “absolvido”, mas alguém teve que pagar o preço. A justiça de Deus foi cumprida assim como o seu amor manifesto. A pena foi executada e Jesus pagou o preço. A ira de Deus foi satisfeita. Fomos absolvidos porque um Justo foi condenado. Esse foi o sacrifício perfeito. Pela sua morte fomos reconciliados. Pelas suas pisaduras fomos sarados.

Ele foi traspassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele...

Ao Cordeiro de Deus seja a glória para sempre!!!

Um só mediador

2006-03-03T14:55:00.000-03:00

E, com fim de que nela[na fé] caminhasse com maior confiança ate à verdade,
a própria verdade, Deus, o filho de Deus, assumindo-o homem, não consumindo a Deus estabeleceu e fundou a fé, para que o homem tivesse no Homem-Deus caminho até o Deus do homem. Este o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. É mediador, na qualidade de homem, e por essa mesma razão é também caminho. Porque, se entre quem caminha e o lugar a que se dirige existe caminho, há esperança de chegar. Se, porém, falta ou se ignora por que caminho se há de ir, que aproveita conhecer o ponto de chegada da viagem? Só existe um caminho muito guarnecido contra todos os erros, que seja alguém ao mesmo tempo Deus e homem : a meta , Deus; o caminho, homem

Agostinho

Um pouco de Teologia

2006-02-28T20:42:00.000-03:00

“Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.”Jo 3.3

“...ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo...” Tt 3.5

Regeneração – O novo nascimento

É o ato pelo qual Deus muda a disposição do coração humano, que estava morto em seus delitos e pecados. Dá nascimento a uma nova vida(“nascer de novo”), ressuscitando o pecador da morte espiritual para a vida espiritual, da incredulidade para a fé. Essa ação do Espírito Santo torna o homem apto ao exercício da fé em Cristo. É uma obra unicamente do Espírito Santo, não necessitando da cooperação humana. Homens mortos não cooperam com a graça.

“Anteriormente, o pecador não desejava e não estava inclinado a
escolher a Cristo, mas agora ele não apenas deseja mas está ansioso por escolher Cristo. O pecador não é arrastado a Cristo contra a sua vontade ou forçado a escolher algo que não quer escolher.” R.C.Sproul

A regeneração precede a fé

Parece estranho, mas é verdade. A fé vem depois da regeneração. A fé é uma resposta humana a obra do Espírito Santo no seu interior.

É impossível para o ser humano crer na obra de Cristo sem antes ter o seu coração mudado(regenerado), porque este está morto em seus delitos e pecados(Ef 2.5). O homem não é capaz assim de crer em Cristo sem antes nascer de novo(Jo 3.3). A fé é um ato humano(Deus não crê por nós), mas também é um dom de Deus(Ef 2.8), com o qual deslumbramos a maravilhosa graça de Deus e irresistivelmente cremos. Não deve-se confundir regeneração com santificação(esse é um assunto para um próximo post).

Ensinaram esta doutrina Agostinho, Martinho Lutero, João Calvino, Jonathan Edwards, George Whitefield e até o grande teólogo medieval Tomás de Aquino, entre outros.

A regeneração e a salvação

A regeneração faz parte da obra de salvação. É uma das partes cabidas ao Espírito Santo. Além de propiciar a salvação dos pecadores na obra expiatória de Cristo, o próprio Deus muda o coração do homem e o capacita a crer irresistivelmente em Cristo e na sua obra redentora. Essa é a chamada Doutrina da Graça, segundo a qual os méritos da salvação do homem pertencem somente a Deus. É um dos lemas da Reforma – Sola Gratia!

Em post posterior eu continuo sobre a obra de salvação, pelo menos eu espero.

Que Deus no abençoe!!

Ufa! Consegui atualizar o blog...

O escândalo do Cristianismo

2006-02-17T16:02:00.000-02:00

“....Mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios...”1Co1.23

A fé cristã é realmente escandalosa. É loucura para os que se perdem, mas para os que crêem é poder de Deus para salvação. Causa escândalo:

- porque a morte de seu Mestre é tida com grande orgulho pelos seus seguidores e trouxe a salvação.

- porque um Inocente morreu por aqueles que eram culpados

-porque esse Inocente era o próprio Deus

-e esse Deus experimentou o cálice de sua própria ira

- e entregou sua vida por vontade própria

- porque seus seguidores consideram como Graça o sofrer pelo seu Mestre.

-porque Graça é algo imperscrutável pelo entendimento humano, o considerar receber algo sem ter mérito algum nisso.

-porque Deus escolheu as coisas loucas, fracas, humildes e desprezadas, as coisas que não são, para reduzir a nada as que pensam que são.

-porque a fé cristã é cheia de antíteses, já que “...[somos]tidos como impostores e, na obstante verídicos; como desconhecidos e, não obstante, conhecidos; como moribundos e, não obstante, eis que vivemos; como punidos e, não obstante livres da morte; tristes e, não obstantes, sempre alegres; como indigentes e, não obstante, enriquecendo a muitos; como nada tendo embora tudo possuamos!” *

- porque “...somos atribulados por todos os lados, mas não esmagados; postos em extrema dificuldade, mas não vencidos pelos impasses; perseguidos, mas não abandonados; prostrados por terra, mas não aniquilados.” **

- porque “...somos amaldiçoados, e bendizemos; somos perseguidos, e suportamos; somos caluniados e consolamos. Até o presente somos considerados como lixo do mundo e escória do universo.” ***

Ao Deus único e sábio seja dada a glória!! Maranata!!!

* 2Co 6.8-10
** 2Co 4.8,9
*** 1Co 4.12,13

O que penso sobre teologia

2006-02-14T23:47:00.000-02:00

Algumas pessoas têm uma certa resistência ao estudo da teologia.
Elas têm uma certa dificuldade em ver uma aplicação prática na vida de um cristão do estudo da teologia, no seu aperfeiçoamento do entendimento das Escrituras. Como se a teologia fosse algo demasiadamente teórico e distante da prática cristã. Esquecem –se de que a “sua” teologia(a forma com vêem Deus e as
verdades sobre Ele) influencia sua adoração, evangelização e
outras práticas cristãs.

O que vou escrever aqui pode gerar controvérsias, mas vamos lá, vou tentar expor o que penso sobre teologia. Vale destacar que enxergo a teologia como um meio. Um meio de se ter um conhecimento correto sobre Deus e sobre as doutrinas das Escrituras e assim alcançar uma espiritualidade verdadeira, com motivações e fundamentos corretos.

Definição do termo

Defino teologia aqui não meramente no seu sentido etimológico, “estudo de Deus” ou “conhecimento de Deus”. Defino brevemente teologia como a reflexão interpretativa e sistematizada da Palavra de Deus(teologia bíblica e sistemática). O que diferencia de uma teologia natural ou meramente especulativa, racional.

A fonte para se fazer teologia deve ser as Escrituras. Toda e qualquer “teologia” está subordinada à Palavra de Deus, nunca tendo o caráter de infalibilidade igual ao das Escrituras.

A importância prática da teologia

A importância prática da teologia é muito bem explicada por J.I.Parcker, desfazendo o mito de que o estudo bíblico pessoal torna desnecessário o estudo da teologia.

“Da mesma forma que o fato de conhecer botânica faz com que se note melhor a flora e a fauna em um passeio ao campo, e o efeito de conhecer eletrônica nos faz enxergar além daquilo que estamos olhando, depois de desmontar o aparelho de TV, assim também o efeito de conhecer teologia faz entender melhor o significado e as implicações das passagens bíblicas.”

Mas se por outro lado temos uma teologia inconsistente,bíblica e historicamente, isso acarretará em uma espiritualidade doente e distanciada das verdades bíblicas. Um espiritualidade baseada unicamente em experiências pessoais e desvencilhada das verdades eternas, um misticismo e gnosticismo “cristãos”.

“Consequentemente não dar atenção à teologia não significa não ter idéias a respeito de Deus. Significa ter idéias erradas, más, confusas e superadas...Crer na religião popular é um retrocesso; é como pensar que a terra é redonda”
C.S.Lewis

A importância da prática da teologia

Um conhecimento teológico ou doutrinário correto não é suficiente por si mesmo. Tragicamente é possível não vivenciar a verdade de Deus em termos de obediência prática. Essa é a razão porque a doutrina(teologia) com freqüência é criticada.

“Se a doutrina[teologia] não levar a vidas santas, cheias de amor, amadurecidas, então algo está errado.”
Bruce Milne

Conclusão

Eu pessoalmente gosto muito de teologia. Mas confesso que a teologia muitas vezes tem sido um veneno para minha soberba, para o meu orgulho intelectual. O que deveria ser usado como um meio de se obter uma espiritualidade sadia, bíblica e verdadeira, pode se tornar um fim em si mesmo. E é aí que está o perigo. O meio se torna um fim. Ficamos enclausurados no meio de especulações racionais e inúteis, totalmente separadas do aspecto prático da vida cristã.

Não devemos ir nem para um extremo nem para o outro. Não podemos ignorar a importância da teologia e nem lhe dispensar uma importância maior do que realmente mereça.

“Cristo suportou a rendição e a humilhação perfeitas: perfeita, por ser Deus; rendição e humilhação por ser homem.”C.S.Lewis

A Falsa Religião

2006-02-10T14:59:00.000-02:00

“Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por nós; e devemos dar nossa vida pelos irmãos.”1Jo3.16

Nós nos amamos demais para nos sacrificarmos pelo próximo, num sentido prático, para nos compadecermos com sua dor e sofrimento. Estamos preocupados com o nosso conforto pessoal e não vamos abrir mão disso em favor do próximo. A injustiça social não nos causa incômodo, nos faz “amoldar ao mundo”.

Vivemos numa idolatria que precisa ser denunciada. Como nos tempos do profeta Jeremias, adoramos a “outros deuses”. Os deuses mais comuns de nossa época(não são tão contemporâneos assim!) são entre outros: o deus “eu mesmo” e o deus “que se ‘exploda’ o meu próximo”. Adoramos a esses deuses no nosso dia-a-dia sem ao menos nos darmos conta disso. Praticamos uma falsa religião, a religião de satisfação dos meus desejos pessoais. Um religião que o único sacrifício que se faz é o sacrifício para se buscar o conforto e prazer pessoais ainda maiores. Estamos cheios de cuidados e agarrados a distrações cotidianas para percebermos o alerta inquietante contra essa falsa religião e essa adoração a “outros deuses”.

Nós preferimos ficar com a nossa “religião” individualista que visa satisfazer unicamente ao nosso ego, do que praticar a religião verdadeira, que visa ao próximo em suas necessidades, sejam elas materiais, emocionais ou espirituais.( “O evangelho todo, ao homem todo e a todos os homens”)

Sobre isso o irmão de Jesus diz:

“A religião pura e sem mácula, para com o nosso Deus e Pai, é esta: visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo”Tg1.27

Por isso, voltemos nossos corações ao Deus verdadeiro, à verdadeira religião. Que nos arrependamos de nossa idolatria, circuncidemos os nossos corações. Busquemos nos sacrificar pelo próximo quando assim for necessário, sem medir esforços para isso. E que o Deus Altíssimo, Todo – Poderoso tome conta de nossos corações e que a nossa alma goze da sua maravilhosa presença, ainda que os nossos corpos sofram.

“Assim corro também eu, não sem meta; assim luto, não como desferindo golpes no ar.
Mas esmurro o meu corpo e o reduzo à escravidão, para que, tendo pregado a outros, não venha eu mesmo a ser desqualificado.”1Co9.26,27

O principio do fim

2006-02-02T13:45:00.000-02:00

“...Ele ganhou dinheiro

Ele assinou contratos

E comprou um terno

Trocou o carro

E desaprendeu

A caminhar no céu

E foi o princípio do fim...”

Busca Vida(Hebert Viana)

O orgulho precede a ruína. O que temos em excesso(materialmente falando) nos corrompe. E esse é o principio do fim. Aquilo que pode ser chamado de “desgraça”, é o excesso de amor próprio. É o amor por si mesmo como o principio de todas as coisas. É a busca incessante e insaciável pelo que a vida tem de “bom”, dinheiro, contratos, ternos e carros. Se isso na vida é o que há de bom, então esse é o principio do fim...

“Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por nós; e devemos dar nossa vida pelos irmãos.”

1Jo 3.16

Tu és pó e ao pó tornarás

2006-01-27T09:05:00.000-02:00

“Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?”1 Co 15.55

Uma grande certeza que se pode ter na vida é que essa vida aqui na Terra não vai durar muito tempo. Tão logo crescemos percebemos isso. È o que iguala todos os homens, independente da época, cultura, língua e condição social. No tempo e no espaço, e diante da morte somos todos iguais.

Uma coisa que todos já se perguntaram: “Morrer dói?” Bem, se morrer dói é algo que ainda não sei responder, algum dia saberei. De uma coisa estou certo, viver dói e dói muito.

A possível separação de pessoas queridas nos assusta. O profundo apego à vida aqui nos faz tremer diante da transição. Para alguns a morte é libertação. Para outros é o fim. E o fim muitas vezes pode ser a libertação.

Segundo C.S.Lewis:

“ O universo do materialista tinha o enorme atrativo de que acabava com a morte...E se algum dia as calamidades da vida finita se mostrassem maiores do que estivéssemos dispostos a suportar, o suicídio sempre seria uma alternativa. O terrível do universo cristão era que não havia nenhuma porta com a placa de Saída.”

Para uma pessoa jovem a morte parece algo distante. Somos lembrados da sua existência quando alguém próximo morre. Nossa alma anseia a eternidade, não fomos criados inicialmente para morrer. A morte não fazia parte do “plano da criação”. Mas por outro lado:

“Se acreditarmos de fato no que dizemos acreditar – se cremos que nossa casa de fato não é aqui, mas em outro lugar e que esta vida é uma ‘caminhada rumo ao lar’, qual o problema em ter a expectativa da chegada”C.S.Lewis

E como diria Paulo: “O viver é Cristo e o morrer é lucro”

Bem, o próprio Deus se encarnou e também passou pela morte. Isso não podemos negar. Ele sabe bem o que é isso. E Ele sabe o que é morrer de uma forma bem desagradável. Mas tenho uma Boa Noticia: a morte, nossa grande inimiga, foi vencida. Aos pés da cruz e ao terceiro dia ela já não tem mais poder.

“Estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dos séculos e tenho as chaves da morte e do inferno.” Jesus Cristo

Coisas de quem não tem nada pra fazer a não ser pensar e ficar a tarde toda na internet

2006-01-21T13:24:00.000-02:00

Tempestade de pensamentos

(Desnudando a mente)

Certa tarde, visitando alguns blogs, de certos intelectuais brasileiros, me vi em meio a uma tempestade de pensamentos.Meu cérebro estava sendo bombardeado por idéias e pensamentos que nem eu mesmo sabia de onde vinham. Não conseguia assimilá-los direito. Então tive a idéia de escrevê-los. Pensei, “Por que não? Não vai doer, eu não tô fazendo nada mesmo”.Confesso que me fez bem. È um desnudamento da mente. Um desabafo do intelecto. Muito provavelmente, em parte, vocês não vão entendê-los, já que não sabem exatamente o que eu li nessa tarde. Vamos lá , aqui estão alguns deles:

O “mundo” da “intelectualidade” me fascina...* Ou melhor, o “mundo” dos pensamentos, das idéias...Filosofia me fascina...Tenho a impressão de ser um mundo a parte ...Nessa tarde isso me gerou uma certa critica a essa minha fascinação e a esse “mundo dos intelectuais”, a esse “mundo dos teóricos e penasadores”...
Tive a impressão de um mundo a parte...dos relacionamentos com as pessoas e do que realmente importa na vida...Senti um pouco de arrogância no conteúdo que li nessa tarde...Parece vaidade de quem não tem o que fazer...De babacas, arrogantes que se julgam superiores e que olham as coisas por cima...De quem perdeu o foco da vida...Isso porque tenho descoberto aquilo que é realmente precioso na vida, a saber, as pessoas...E não simplesmente idéias e jogo de palavras, sem que isso realmente melhore a vida de alguém...Mas ao mesmo tempo, penso que essa minha critica é um pouco infantil, de quem ainda não assimilou o que acabou de ler...

Acho que esse seria um julgamento muito duro... Esses "caras" que eu li na internet são filósofos, teólogos, colunistas de jornais, escritores...Essa é a profissão deles, não são arrogantes por isso...Não são arrogantes porque dão ênfase a questões demasiadamente teóricas e aparentemente inúteis... embora muitos deles passem realmente essa impressão...

Quero pensar em algo que ninguém pensou e agora escrever algo que ninguém escreveu...Isso é vaidade...É orgulho...Querer ser destaque, e não só mais um na multidão...Mas ao mesmo tempo me sinto um verme diante de tantas idéias e vocabulário tão difícil.... Admiro tamanha criatividade e profundidade de análises...A falta de clareza lingüística é realmente um obstáculo...Talvez sirva para mascarar idéias vazias...Ou talvez eu não tenha entendido direito...Vou dar um tempo para ver se as assimilo melhor....

Descobri que também penso...Se as idéias são novas eu não sei...Mas o que faltava era escrevê-las...Aqui estou eu escrevendo essas “ditas cujas”... Na esperança de ser entendido...Nem que seja pelo menos um pouco...Esse negócio de escrever com reticências é muito legal...Estão vendo?... Pensei de novo...Ainda bem que escrevi isso.

...Acho que agora acabou...Até a próxima tempestade de pensamentos...

*(...)Reticências: servem para separar um breve pensamento do outro...É como se os pensamentos fossem surgindo como uma corrente, um elo ligando ao outro...Como uma fila de cartas emparelhadas que se desmonta.

Aos incrédulos

2006-01-19T10:45:00.000-02:00

“Ah! Todos vós, os que tendes sede, vinde às águas; e vós, os que não tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho e leite.” Is 55.1

Definição do termo

Defino incredulidade aqui como a não aceitação das verdades bíblicas. É a não aceitação ao chamado de Deus à conversão. È a negação da existência de Deus , sua encarnação, morte e ressurreição.

A incredulidade sempre esteve presente na história do cristianismo e da humanidade. Na sociedade pós-moderna ela se manifesta nas suas formas teístas(panteísmo, henoteísmo, deísmo e outros “ismos”) e ateístas(materialistas, agnósticos, céticos e etc).

Explicação bíblica acerca da incredulidade

A incredulidade é pecado(Sl 10.4b). Mesmo tendo o conhecimento de Deus nas coisas que foram criadas os homens não o glorificaram como Deus(Rm 1.21a). Se perderam em seus vãos arrazoados e o seu coração insensato ficou nas trevas(Rm 1.21b).

Às vezes a incredulidade pode ser a manifestação da ira de Deus que os entrega à má inclinação de seu próprio coração(Rm 1.24,26,28). Dessa forma se cumpre as palavras do profeta Isaías(Is 6.9,10)

A estes não foi dado a conhecer o reino de Deus(Mt 13.11). Não nasceram de novo(Jo 3.3). Não receberam o sopro regenerador do Espírito Santo(Tt 3.5). Ainda não foram alcançados pela maravilhosa graça de Deus(Rm 3.24)

Convite aos incrédulos

Há quem se denomine incrédulo simplesmente porque considera a fé cristã como irracional. Considera a fé como um salto cego no escuro("A fé é cega"). Disso eu discordo seriamente. Embora a fé cristã não seja um sistema de equações lineares e totalmente explicado pela razão, ela é bastante razoável. O que quero dizer?Que existem razões suficientes pra se render ao amoroso Cordeiro de Deus. A fé é acreditar e se curvar diante de Deus. Com razões boas e adequadas para isso. Não é uma fé cega.

A esses é feito o convite: “arrependam-se e creiam”. A esses é dado o ultimato: “busquem o senhor enquanto se pode achá-lo”.

Dobrem seus joelhos diante do Cordeiro, a saber, Jesus Cristo. O Rei dos reis, Senhor dos senhores. O Alfa e o Ômega. O Principio e o Fim. Aquele que era, que é e que há de vir. A Ele seja a honra, a glória e o poder, pelos séculos dos séculos .

“Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graça a água da vida”Ap 22.17b

Castelo de ilusões

2006-01-18T22:53:00.000-02:00

"Se construo um castelo de cartas de ilusão, é bom que seja
destruído para aparecer algo que seja sólido e permanente - a verdade tem essa marca reveladora, que estilhaça nossas ilusões e fantasias"

C.S.Lewis

A vida com Deus tem dessas coisas. Nossas ilusões precisam ser desfeitas para que algo sólido seja produzido. Às vezes a dor é realmente necessária.

O grão de trigo precisa morrer para produzir frutos(Jo 12.24)

"Antes que se curvem as minhas costas..."

2006-01-17T00:28:00.000-02:00

“Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os anos dos quais dirás: Não tenho neles prazer;...”Ec 12.1

Todo “escritor” tem um “pano de fundo” nos seu escritos. Está inserido num contexto social, político, religioso, familiar e etc. E no contexto de suas mais recente experiências e descobertas. Bem, o meu “pano de fundo” tem sido, humanamente falando, um contexto de sofrimento. Não de um sofrimento extremo, insuportável. Mas de um sofrimento inesperado, que envolve todas áreas da minha vida e todos os meus relacionamentos, seja com Deus, família e amigos. Parece um pouco teórico isso, mas é a crua realidade.

Não tenho sofrido as dores da doença, mas os efeitos da quimioterapia são implacáveis. A minha quimioterapia é de “altas doses”. E como diria o meu médico: “não é pra qualquer um não”. Mas em um contexto de sofrimento nem tudo é sofrimento. As alegrias são inúmeras. Teria que estar com a mente obscurecida para não admitir isso. Bem, não era exatamente sobre isso que eu queria falar.

Quem estiver lendo isso medite profundamente nisso.

Hoje eu vi uma velhinha no hospital. Estava deitada na cama.
Pálida, careca e com uma expressão de desesperança. Isso tem me causado incômodo e certa vontade de chorar. Penso: “eu sei o que você esta sentindo”. Novamente penso: “sei, mas não sei.” Porque eu sou jovem, tenho uma vida inteira pela frente, tenho o entusiasmo de um jovem e minha resistência física é bem maior. Aprendi que aquela pessoa ali, pálida, com aquela expressão, nem sempre foi assim. Aquele rosto já teve outras expressões. Um dia já riu. Um dia já se alegrou. Um doente, pelo menos os pacientes de câncer, um dia já foi “normal”, isto é, nem tudo na vida era os tratamentos pesados. Parece óbvio pensar assim, mas não é tão óbvio assim. Eu tive que sentir na pele pra aprender isso. Aprendi a me incomodar com sofrimento alheio. E esse incômodo não deve ser um sentimento de pena, mas de compaixão. Algo que gere uma ação frente ao que se vê. Uma preocupação genuína com a pessoa. Mesmo que não tenha nada a falar, existem inúmeras formas de ajudar. Se preocupar de forma sincera e prática já é um começo.

Se você não se preocupa com o sofrimento alheio, seja nas suas inúmeras formas, é bom começar a se preocupar. Porque as pessoas existem e as pessoas estão “sofrendo dores” por todos os lados. Não é preciso ir muito longe pra achar. E os “maus dias” um dia chegarão para nós. Cedo ou tarde. A velhice chega, as doenças chegam e a violência nos rodeia incessantemente. Não quero passar um idéia de pessimismo e desespero. Mas quero dizer que devemos nos preocupar com próximo de forma mais prática e menos teórica. Que devemos olhar menos para o nosso umbigo. Quero dizer que as pessoa tem necessidades e devemos ajudá-las nisso, pois pode ser que um dia precisemos também. Não com uma motivação egoísta mas com uma preocupação desprendia de interesses. O mundo carece disso.

Bem, esse é o meu “pano de fundo”. E que Deus nos abençoe nisso.

O que é um "intelectual"?

2006-01-15T18:48:00.000-02:00

Há quem se considere um “intelectual”. Ser "intelectual" gera um certo status hoje em dia. É quase sempre sinônimo de “inteligente”, ou, “QI-acima-da-média”. Na maioria das vezes os “intelectuais” para serem considerados intelectuais usam alguns artífices da linguagem. Em seus escritos usam uma linguagem obscura e opaca, para disfarçar idéias e palavras vázias de conteúdo. Possuem de forma muito avançada, esse talento comum aos advogados, entusiastas de computadores e filósofos alemães, que consiste em tornar o basicamente simples fantasticamente complexo.

“Nunca entendi muito bem o que é um intelectual. É alguém que pensa? Todo mundo pensa, mesmo que precise fazer um esforço. É alguém que tem idéias novas, que vive do que pensa? A perfeita descrição de um vigarista profissional também. Alguém que lê muito? Ler muito, dependendo do tipo de livro, pode substituir o pensamento. Certos livros fazem com a mente o que o respirador artificial faz para o pulmão, enchem de ar para ele pensar que está funcionando. Um erudito não é necessariamente um intelectual. Cultura não é inteligência e inteligência não é cultura e agilidade mental poder ser um dom performático, como mexer as orelhas. Se você se declarar um intelectual e alguém disser “prove”, o que é que você vai fazer?”

Luís Fernando Veríssimo

“Ainda que as flores murchem...”

2006-01-02T22:11:00.000-02:00

“Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessário, sejais contristados por várias provações, para que, uma vez confirmado o valor da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro perecível, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo...” 1Pe 1.6,7

Uma das coisas que sempre me intrigou a respeito do cristianismo é a questão do sofrimento. “Por que um Deus Todo-poderoso e Amoroso permite que as suas criaturas sofram?”, eu me pergunto. Conclui que, durante a minha peregrinação nunca saberei a resposta. Talvez essa não seja a pergunta correta. Qual seria então a pergunta correta?

C.S. Lewis sobre isso diz: “Bem faça sua escolha. As torturas acontecem. Se elas são desnecessárias então não há Deus, ou Ele é mau. Se há um Deus bom, então essas torturas são necessárias. Pois nem mesmo um Ser moderadamente bom poderia infligi-las ou permiti-las, se elas não fossem necessárias.”

Em seus escritos sobre o seu sofrimento( a perda da esposa) ele diz: “Será que essas anotações não passam do padecimento de um homem que não quer aceitar o fato de que não há nada que possamos fazer contra o sofrimento, exceto sofrê-lo? Quem ainda acha que existe algum truque que faça o sofrimento ser sofrível? Não faz diferença alguma agarrar à cadeira do dentista ou deixar as mãos repousar calmamente sobre o casaco. A broca continuará perfurando.”

Perder a esposa foi como perder uma parte de si mesmo: “No momento estou aprendendo a andar de muletas. Quem sabe nesse mesmo instante eu ganhe uma perna de pau. Mas jamais serei um bípede de novo.”

Muitas das vezes focamos o processo em nós e não em Deus.

C.S. Lewis diz: “[Deus]não havia tentado fazer uma experiência com a minha fé ou o meu amor a fim de descobrir a sua qualidade. Ele já a conhecia. Era eu que não a conhecia.”

Talvez a pergunta sobre o sofrimento não seja “por quê”e sim “para quê”. Talvez. Não sei ao certo.

O que eu amo quando eu amo o meu Deus?

2006-01-02T22:08:00.000-02:00

“Mas o que amo, amando-te?
Não uma beleza corpórea, não um encanto transitório,
não um fulgor como o da luz, que agrada a estes olhos,
não doces melodias de cantos de todo tipo,
não o suave perfume das flores, de ungüentos e de aromas,
não o maná e o mel, não membros desfrutando no amplexo carnal.
Não são essas coisas que amo, amando meu Deus.
E, no entanto por assim dizer, amo uma luz, uma voz, um perfume,
um alimento e um amplexo quando amo meu Deus: luz, voz, perfume,
alimento e amplexo do homem interior que está em mim,
onde resplandece em minha alma uma luz que não se dissipa no lugar,
onde ressoa uma voz que o tempo não rouba,
onde exala um perfume que o vento não dispersa,
onde provo um sabor que a voracidade não reduz,
onde me aperta um amplexo que a saciedade jamais dissolve.
È isso que eu amo quando amo meu Deus.”

(Agostinho)

"Não a nós Senhor, não a nós..."

2005-12-27T10:31:00.000-02:00

Um dos "grandes" pecados da humanidade sempre foi o que eu chamaria de “autoglorificação”. Roubar a glória que pertence somente a Deus e a transferir para si mesmo. É uma “autodeificação”.

O homem gloria-se de seus títulos, de suas habilidades, de sua riqueza e ciência.

Com isso se esquece de Deus. Não conhece a Graça. Não se rende à Majestade de Deus. Não reconhece a sua própria miséria e inabilidade.

Mas parece que o apóstolo Paulo nos ensina outra coisa: a nos gloriarmos naquilo do que o mundo se envergonha. Naquilo que a todo custo se esconde ter. Ao invés de gloriar-me “dos meus grandes feitos”, gloriarei-me nas minhas fraquezas.

“Se é preciso gloriar-se, de minha fraqueza é que me gloriarei.”2Co11. 30

Para que assim conheçamos o poder de Cristo

“De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo.”2Co12. 9b

E gloriemos-nos no que é devido

“Gloriar-se-á no Senhor a minha alma...”Sl34. 2

“Aquele, porém, que se gloria, glorie-se no Senhor.”2Co10. 17

“Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem o forte, na sua força, nem o rico, nas suas riqueza; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR...”Jr9. 22

E assim e somente assim poderemos dizer

“Porque quando sou fraco, então, é que sou forte.”2Co12. 10b

A INGENUIDADE DOS CRISTÃOS SEGUNDO OS PAGÃOS

2005-12-26T18:17:00.000-02:00

O escritor grego Luciano de Samósata (Síria) foi um dos maiores críticos da sociedade de sua época, criticando, entre outros, seus valores filosóficos e religiosos.

Na obra "A Morte do Peregrino", escrita por volta do ano 180, apresenta os cristãos como pessoas crédulas e ingênuas na passagem onde narra sobre um trapaceiro fanfarrão que explora a boa fé destes.

"Antes de tudo, esses infelizes estão convencidos de que são imortais e de que viverão para sempre. Por isso, desprezam a morte e muitos a enfrentam voluntariamente. Seu primeiro legislador os convenceu de que eram todos irmãos. A partir do momento em que renunciaram os deuses da Grécia, passaram a adorar seu sofista crucificado e amoldaram suas vidas aos seus preceitos. Eles também desprezam todos os bens, mantendo-os para uso comum [...]. Se entre eles aparecer um hábil impostor, que saiba se beneficiar da situação, este se enriquecerá rapidamente pois poderá manipular como quiser essas pessoas que nada percebem."

Ingênuos?Acho que isso foi mais um elogio do que uma critica. Quem me dera os cristãos fossem hoje em dia conhecidos na sociedade como eram no segundo século.Quão bom seria?!

Liberdade ????

2005-12-15T06:26:00.000-02:00

Foto By Liz

Liberdade se define hoje em dia como a “possibilidade de fazer escolhas”. Sou livre porque posso escolher. È uma liberdade humanista, que se confunde com autonomia. A verdadeira liberdade é a liberdade em Cristo. È a possibilidade de não pecar. É o fazer o bem que se quer fazer e resistir ao mal que não se quer(Rm 7.19).

Hoje é dia de "bomba"

2005-12-14T23:52:00.000-02:00

Eu sou o homem que viu a aflição pela vara do furor de Deus.
Ele me levou e me fez andar em trevas e não na luz.
Deveras ele volveu contra mim a mão, de contínuo, todo o dia.
Fez envelhecer a minha carne e a minha pele, despedaçou os meus ossos.
Edificou contra mim e me cercou de veneno e de dor.
Lm 3.1-5

Chamados para quê?

2005-12-14T22:40:00.000-02:00

A passagem de Jo 20.19 me trouxe algumas reflexões:

Ali estavam os discípulos,amedrontados, aterrorizados com o final "trágico" de seu mestre. Não haviam entendido as inúmeras referências de Jesus à sua morte e ressurreição. Escondidos e acanhados dentro de um cômodo, não ousariam jamais sair para cumprir a sua missão, anunciar as Boas Novas de seu Mestre, aquele que a pouco havia sido crucificado.

A igreja hoje me remete a essa cena com os discípulos. Escondida e acanhada. Não em um cômodo mas em seus templos. Não com medo dos judeus, mas sem conhecer a sua identidade, a razão de sua existência.

A nossa identidade confunde-se com a nossa missão.

O novo Testamento emprega duas palavras para designar Igreja. Sunagoge que significa “reunir-se”, usada em Mt 4.23; At 13.43; Ap2.9,3.9, e Ekklesia(assembléia). Esta formada pelas palavras Ek, “para fora de”, e Kaleo, “chamados”. Ou seja, Ekklesia(A Igreja) tem significado não somente de uma assembléia, de uma grupo de pessoas reunidas , mas significa também “chamados para fora de”. O seu significado remete à sua missão. A igreja não é somente, ou pelo menos não deveria ser, apenas um grupo de pessoas que se reúne para adorar ao seu Deus. Somos chamados a sair dos nossos "guetos", dos nossos templos. Somos chamados a não nos acovadarmos em cumprir nossa missão, em ser o que deveriamos ser. Não somos igreja se não temos identidade, não somos igreja se não cumprimos nossa missão, não somos igreja se não “saírmos para fora de”. Não somos Igreja se agirmos como os discípulo em Jo 20.19.

Que Deus tenha misericordia de nós!Amém

Tarde Vos amei

2005-12-14T17:30:00.000-02:00

Relato de uma conversão

Tarde Vos amei ó Beleza tão antiga e tão nova, tarde Vos amei!
Eis que habitáveis dentro de mim e eu lá fora a procurar-Vos!
Disforme , lameava-me sobre estas formosuras que criastes.
Estáveis comigo e eu não estava convosco!
Retinha-me longe de Vós aquilo que não existiria se não existisse em Vós.
Porém chamastes-me com uma voz tão forte que rompestes a minha surdez!
Brilhastes e Cintilastes e logo afugentastes a minha cegueira!
Exalastes perfume: respirei-o, suspirando por Vós.
Saboreei-Vos, e agora tenho fome e sede de Vós.
Tocastes-me e ardi no desejo da vossa paz.

Esse é um trecho da fantástica obra de Agostinho de Hipona, as suas Confissões.

O "estar apaixonado" e o casamento

2005-12-14T11:23:00.002-02:00

A idéia de que “estar apaixonado” é a única razão para se permanecer casado é uma idéia estranha ao cristianismo. As promessas feitas por quem está apaixonado devem ser cumpridas, mesmo que deixe de sentir-se apaixonado. Promete-se ser fiel, amar na alegria e na tristeza, na doença e na saúde mas não promete-se “estar apaixonado” a vida inteira.

Citando C.S.Lewis

“Uma promessa tem cabimento quando é sobre coisas que se pode fazer, sobre atitudes: ninguém pode prometer que vai continuar a ter sempre um certo sentimento...Ora, não se pode garantir que um sentimento perdure com sua plena intensidade, nem mesmo se pode dizer que perdurará. O conhecimento permanece, os princípios permanecem, os hábitos permanecem, mas os sentimentos vêm e vão...”

E prossegue mais a frente

“Não mais “estar apaixonado” não significa necessariamente não mais amar. Amar é diferente de “estar apaixonado”; o amor não é um sentimento, é uma unidade profunda, mantida pela vontade e deliberadamente fortalecida pelo habito, reforçada(nos casamentos cristãos)pela graça que os cônjuges pedem recebem de Deus.”

E mais ainda

“Estar apaixonado é muito bom mas não é o melhor...Nesse setor da vida, como em qualquer outro, as emoções vêm no começo e não perduram...O encantamento que sentimos quando vemos um lugar maravilhoso pela primeira vez desaparece quando começamos morar lá."

O “estar apaixonado” faz o coração bater mais rápido, a pressão arterial subir, as pupilas dilatar, a temperatura variar bruscamente, o estômago apertar e as mãos tremer.

“Por uma questão de preservação da espécie, portanto, o ser humano não foi programado para viver permanentemente apaixonado” diz reportagem da revista Veja

“Se a paixão durasse muito tempo, o organismo entraria em colapso” diz o neurocientista da Unicamp, Renato Sabbatini

Ou seja, fomos feitos para amar e não para permanecer "apaixonados" a vida inteira.

O Evangelho da "porta larga"

2005-12-14T02:33:00.000-02:00

Disse Jesus: “Entrai pela porta estreita (larga é a porta, e espaçoso, o caminho que conduz para a perdição, e são muitos os que entram por ela),

porque estreita é a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e são poucos os que acertam com ela.”(Mt 7.13,14)

O evangelho da “porta larga” é a mensagem de Jesus, porém com algumas distorções. É o evangelho inclusivo, onde cabe a maioria, e deixa uma minoria de fora. É o evangelho que busca atrair as massas. Que sofre uma torção para se tornar mais aceitável e atrativo. É o evangelho em que passagens como Mt 8 .20-22; Lc 9.23,24; Lc 14.25-33 foram esquecidas. Onde se exalta as "bençãos" e pouco se comenta sobre a porta que é “estreita” e o caminho que é “apertado”.

Sobre isso A.W.Tozer diz: “É preciso que não nos imaginemos comissionados para tornar Cristo aceitável ao grande comércio, à imprensa, ao mundo dos esportes ou à educação moderna. Não somos diplomatas, mas profetas, e a nossa mensagem não é um acordo, mas um ultimato. Deus oferece vida, não porém uma velha vida melhorada.”

Sobre a religião cristã

2005-12-14T02:26:00.000-02:00

Em nossa sociedade, a religião, em especial o cristianismo, é tida como uma “muleta para os fracos”. Dizem que os homens, vencidos pelas duras realidades da vida, se voltam para o conforto e satisfação proporcionados pela religião.

John Stott disso diz: “Não quero negar em momento algum que a pessoa de Jesus Cristo representa uma enorme ajuda para seus seguidores. Mas ele traz consigo um desafio radical também. Tornei me cristão não porque a fé cristã é atrativa, mas porque é verdadeira.”

C.S.Lewis completa: “Na religião, como na guerra e em tudo na vida, satisfação é coisa que não se encontra procurando por ela. Se procurarmos a verdade, poderemos encontrar a satisfação no fim; se procurarmos primeiro a satisfação, não encontraremos nem a satisfação nem a verdade, apenas a dulação e a falsa esperança e, no fim, o desespero.”

As afirmações de Jesus

2005-12-14T01:52:00.000-02:00

"...O Filho do Homem será entregue nas mãos dos homens, e o matarão; mas, três dias depois da sua morte, ressuscitará."

Mc 9.31

As afirmações de Jesus se relacionam não somente a quem Ele era, mas também àquilo que Ele veio fazer no mundo; não somente à sua pessoa, mas também à sua missão; não somente à sua vida, mas tambem à sua morte.

John Stott

Prolegômenos

2005-12-14T01:49:00.000-02:00

Nas minhas postagens tentarei usar poucas palavras, para que sejam de leitura rápida e agradável.Procurarei ser simples, porém não superficial; reflexivo, porém objetivo. Serei o orador e vocês a assembléia.

Que Deus nos abençoe